解读《论语》中的孔子
解读《论语》中的孔子在《百家讲坛》上看了《于丹〈论语〉心得》，便去读了《论语》全文，虽有几分艰涩难懂，却也颇有收益。在《论语》中，我读到了一个立体的孔子，他对他所生活的时代和世界提出了自己的看法和意见。
孔子的伦理观与政治观
孔子“述而不作”，只讲话，不写作，他的学生只能拼凑他的话语，编成《论语》。大体上，孔子的主张主要围绕一个“仁”字，达到这一要求的人被称为君子。世人大多评价孔子是教育家，但他实际上更是一名影响中国五千年历史的政治家。“仁”不仅是对个人修身养性所提出的一般要求，而且是对国家统http://www.simu001.cn]xinyoyo###/bbs/x43100x1x1.html]病情严重没什么精神]治者、君王诸侯所提出的治国策略、施政纲领。
孔子的“仁”以礼乐为形式，中国乃自称礼乐之邦。仁是内容，礼乐是形式。内容决定形式，形式体现内容。为此，孔子坚持克己复礼。当做官的人、穿丧服的人、盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，表示对这些人的尊敬。与乡亲们举行饮酒仪式，结束后等老人出门自己才走；在仪式中毕恭毕敬，敬神如神在。孔子还极力推崇孝道，“父母在，不远游”，还说父母养孩子，到三岁才脱离怀抱，父母去世后孩子理应守孝三年。对做不到这一点的人，孔子嗤之以鼻。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，历代帝王尊崇此训。直到清代康熙皇帝还抱怨说，人才难得，好不容易找到个，又因父母死去报“丁忧&rdquo,北京笔记，无 题（96）];，需三年后才能做官。如果官员精神分裂症要怎么治呢]隐瞒不报，属欺君之罪，要杀头的,紫薇花开]。
礼是规矩，乐是娱乐。孔子希望人们不但从外表上循规蹈矩，而且要有坦然从容、健康快乐的内心，所谓“据于德，游于艺”，正是此意。孔子很重视内心的充实，对那些饱食终日、无所用心、不求进取的人，孔子感到难以理解，也无可奈何。
孔子的“仁”体现在为政之道上，要求实现五种德行：恭、宽、信、敏、惠。恭敬就不会招致侮辱，宽容能够得到众人的支持，讲信义让人们信任、使用，机敏可以建立功业，施加恩惠易于差遣别人。这些理想化的执政要求，在他同时代的从政者看来不但难于达到，而且难以接受。因此孔子十分看不起当时从政的诸侯。但他在朝堂上下却依然对君王毕恭毕敬，特别看重祭礼，“事君以礼，人以为佞”。他不是虚伪做作，而是想要通过对宗庙社稷、天下政事保持一种虔敬的心境和态度，来实现自己的政治理想和道德向往。
现在的人们提起“仁”，总会想到仁慈、仁爱、宽仁，甚至妇人之仁，这其实是一种误解。孔子说，“刚毅木讷，近乎仁”，又说，“当仁，不让于师”。仁需要刚毅坚强、少说多做、义无反顾、据理力争，甚至要“杀身成仁”。这样的孔子是不是很有锋芒、很有个性，令人联想起林则徐、猛张飞？那么生活中的孔子在弟子们眼中到底是一个什么样的人呢？且看
孔子的道德观
修身精神分裂症要怎么治呢]、齐家、治国、平天下，这是由孔子提出的中国知识分子的典型追求。孔子提出这样一个要求，就把自身修养放在了第一位。这是一个很高的标准、很严的要求。什么样的人符合这个要求呢？君子。曾子说，孔子的仁道以忠恕二字贯穿始终，“己所不欲，勿施于人”，其实还应包括我们刚才所提到的刚勇正直。
孔子说，见义不为，是缺乏勇气的表现。孔子在这里,幸福是心底的触动]，实际上又提出了“义”的概念，但孔子并未对“义”做明确的解释。依笔者看来，“义”便是“君君、臣臣、父父、子子”，各人承担起个人的义务与责任，“在其位，谋其政”。
一个君子，要好德，要从容淡定，要知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。有没有人达到这样的标准呢？有。殷商有比干、微子、萁子，周代有伯夷、叔齐。在孔子那个时代，至少有两个人达到了这个标准：一个是孔子，一个是颜回。
孔子在论语中，也就是在弟子们心目中是这样一个形象：温和却很严肃，威严而不凶猛，谦恭使人感到安全。http://www.simu001.cn]xinyoyo###/bbs/x43110x1x1.html]这是抑郁症的表现吗]有人称赞孔子的弟子子贡贤德，还在他面前诋毁孔子，子贡说，别人贤明，好像一座山丘，可以逾越；孔子的贤德，却像太阳和月亮，难以企及。孔子的得意弟子颜回说，越仰望孔子，越觉得他高不可攀；越钻研孔子的言论，越觉得他功力深厚、坚忍不拔。孔子对自己也有评价，他说自己用功时就忘了吃饭，开朗达观来忘记烦忧，不知不觉就到了暮年。孔子自视甚高，他说周文王死后，天下的文采道德就汇集到自己这儿来了，可老天爷为什么不让统治者发现和赏识自己的才干呢，使天下不能归于大治呀。
颜回是孔子生命中的一个奇迹和骄傲，也是他终生莫大的遗憾。两人既是师徒，又是朋友。颜回尊敬孔子，孔子对颜回也青睐有加。子贡说颜回见一知十，自己见一知二，孔子点头五年前患过精神分裂症]称是，可见颜回聪敏过人。孔子说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋室。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”对颜回的贤德赞不绝口。颜回死后，孔子痛哭失声，说老天爷让他丧失了自己心目中的衣钵传人,http://www.simu001.cn]aynfinance.cn/zhaiquan/19919.shtml]中国农村留守儿童研究”课题组历时两年对]。当季康子问他弟子中谁爱好学习时，他说除了早死的颜回以外，没有别人。那么，颜回是怎样学习的呢？且看
孔子的学习观
按照外国学者马斯洛的需要划分理论，人有尊重的需要。人们需要进行社交活动。孔子“仁”的学说不但要修身，还要达人，“穷则独善其身，达则兼济天下”。孔子对于外部的社会环境，始终抱有一份热忱，积极主动地与外界沟通，影响互动，促进世界向和谐美好的方向去转化。孔子与顔回能达到君子的境界，与他们的沟通交流能力，尤其是学习能力密不可分。
孔子说：“三人行，必有我师焉”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”。这是一种虚怀若谷的态度。对于批评自己的言论，孔子开诚布公，闻过而喜。对于情同父子、钟爱之至的颜回，他http://www.simu001.cn]xinyoyo###/bbs/x43096x1x1.html]孩子时常情绪不好]评价说不是能帮助他的人，因为颜回凡他所说的没有不心悦诚服，高兴之至的。由此可见，孔子不但有“虚怀若谷”的态度，也有必需的肚量和自知之明。孔子不轻易下结论。他说大家都讨厌的，你要去查访一下；大家都喜欢的，你也要去查访一下。孔子认为，学习是人的分界线：生来就知道的，极有天分的，最好；通过学习而知道的，差一些；再次一等有什么权威的医院治疗妄想]的，开始不知道学，遇到困境才学，“书到用时方恨少”的那种人；最差劲的是那些处于困境中还不学习的人，只能成为下等小民了。这话虽然有片面性，但还是很有道理的。知识改变命运吗！
颜回也是一个好学，会学的人。他不迁怒别人，不犯同样的过错两次，这是很了不得的。孔子说他总是在进步，从不停止。颜回的种种言行，很得孔子的喜爱。孔子心中的贤人，要谨言慎行，说话、做事都要三思而后行，时时处处多长个心眼，尽量不让自己后悔。“言寡忧，行寡悔”。这样的要求让我们普通人感觉很累，但孔子和颜回却能身体力行，那种素质和习惯已经被他们烂熟于心、运用自如。凡成大事者大概都有此等城府吧！
孔子的确是个圣人、贤人，但他肯定不是完人。那么，针对孔子对中国历史所产生的深远影响，我们该如何评价其是非功过呢？且看。
孔子无罪
五四运动以来，批判孔子的思潮和言论不时涌现，匕首、投枪都指向封建主义的痼疾。鲁迅先生更说，翻开古书，尽道吃人。这些批判是有道理的，很有见地，一针见血，是当时复杂社会斗争的需要，读来酣畅淋漓，大快人心。但是，孔子虽然有错，却是无罪的。
孔子提倡礼教，主张以形式来确保内容。孔子言论的核心是仁，是忠恕之道，刚直之道。有一个叫林放的人问孔子，礼的本质是什么。孔子说，问得真大呀！要俭朴，不能奢侈；办丧事，应该心里愁苦，不要表面哀伤。就是说，形式要简单，内心要真诚。后世一些腐朽僵化的宋代理学家从礼教中读出“存天理，灭人欲”，实在是糟蹋了孔子。
同样断章取义、糟蹋孔子的还有那些居心不良的统治者，他们为了维护统治，表面上尊孔推圣，实行教化，暗地里却耍弄权术、愚弄民众。要知道，孔子说，君君、臣臣、父父、子子，首先说的就是君王要像个君王的样子，“君使臣以礼，臣事君以忠”。如果君王不仁，做臣子的可以当面冒犯，直抒己见，如果君王不听从，可以“有道则现，无道则隐”，“道不行，乘桴浮于海”，离开这样的君主，以示抗议。当然，在这一点上，孔子还不能跳脱时代的限制，来设想我们现在的民主、自由、平等、解放，他甚至不能想像一个没有君主的国家。因而其仁道学说浸润着奴性，更合乎统治阶级的利益。于是，君王与贵族们先给自己设定了一系列特权，再用法律绳索和军警武装限制民众的思想和行动，更用阉割过的孔子道德去污染人们的大脑，使他们甘心做政治顺民，不思反抗。
客观来讲，孔子的仁道是有问题的。他把社会问题过多地归结到统治者与士大夫的个人修养上，显示了知识分子开朗豁达的心胸和勇于担当的政治情怀，但对社会现http://www.simu001.cn]xinyoyo###/bbs/x43116x1x1.html]是不是得了被迫害妄想症]实的矛盾冲突却缺乏深入细致的研究，不能站在民众的立场上看待问题，因而难以强效有力地改变民众的生存状况，解决社会的深层次矛盾。
当有人问到有关生死、鬼神的问题时，孔子偷换概念，转移话题，说要先知道生和人的问题，“子不语怪力乱神”，其实是采取一种逃避的态度。这种态度影响到此后的中华文明，五千年里只出现了张衡、沈括、祖冲之、郭守敬等寥若晨星的几位科学家。太关注内心世界，不善于探究自然界的客观存在，不明白科学玄思的重大意义，这些是孔子学说的致命伤。
孔子的仁道学说虽然有过错，但后人完全可以修改更正，甚至提出完全相反的意见，尽早完成正-反-合的哲学命题，但可惜直到近代中华民族饱受欺凌后才有这样的反思出现。屠夫有罪，菜刀无罪；后人有错，孔子无罪！
孔子的财富观与爱情观
孔子是个理性的人，他注重内心的道德制约。君子爱财，取之有道。孔子兴办私学，弟子众多，生活是比较富裕的。但他其实并不爱财，“不义而富且贵，于我如浮云”。孔子也有困窘之时，在陈蔡曾经断粮，但他并不因此放弃自己的信念。他说一个人想要有所作为，却以自己的破衣烂衫、粗食淡饭为羞耻，就不必跟他谈论。孔子说，如果富裕可以追求到，车夫他也愿干；要是追求不到，他就要干自己喜欢的事情了。他压根没把财富看得很重，他相信“学而优则仕”，君子才学好，自然有俸禄。他所挂念的是他的仁道。这是抑郁症的表现吗]
孔子说，食色，性也。承认人的基本欲望，抱一种实事求是、开朗豁达的态度，这是春秋、战国时期诸子百家一种普遍的人生态度和思想境界，胜过其后的道学家何止千万倍。
《论语》中很少提及女性，仅存下面两例：
孔子本人有次去见卫灵公的宠姬南子，因南子生活作风有问题，孔子的弟子子路很不高兴，说老师你怎么能这样呢？孔子发誓说：我要是犯了什么错误，老天厌弃我。可见孔子很爱惜自己的名声，居然要绝无仅有地指天誓地，来表白自己。
孔子说，唯女子与小人为难养也，靠近了早上醒来还是焦]就不谦逊，远了又埋怨。
尽管《诗经》中也有描写男女情爱的诗篇，但在那个男尊女卑的社会中，在正襟危坐、任重道远的孔子那里，当代男女平等的爱情观是没有市场的。他所挂念的还是他的仁道。
以上就是我所读到的孔子，如有谬误，敬请批评指正。
作于2008-1-1
作者左译的文集 试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人。 走过路过，千万不要错过！ 鄙视楼下的顶帖没我快，哈哈
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