涨了论坛就平和点了，温习下缠师的“道，不同、不相为谋”

显示全部楼层 · 发表于 2019-5-23 22:12:11

转发自巨大的缠师：

子曰：道，差别、不相为谋。

详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道差别，不相为谋”，表明成“善恶邪正之间不能互助共谋、走着差别蹊径的人不能在一起筹谋。比喻意见或志趣差别的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“贤人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“贤人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而差别”的精力背道而驰的。试想，假如“道差别”就“不相为谋”，那何谓“和而差别”？岂非“和而差别”就是在某个叫行“贤人之道”的君子构成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？

精确的断句应该是“道，差别、不相为谋。”通常的明确之以是出题目，关键是把“相”字当平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判定人的运气”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。“谋”，就是“征求办理疑难的意见或办法”，引申为“筹谋、探究办法”等，《论语》反面尚有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是同等的。

   道，贤人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也不会去逼迫“同等”，是“不相”、“差别”的。“贤人之道”之“谋”，就是“差别”、“不相”。“差别”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也己”所说，对“异”不能攻击，不能去钻营清除“异”，否则就不能“差别”，就和“贤人之道”相违了；“不相”，就是“不以相而相之”，全部的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据头脑、观点、意识形态、经济水划一等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“贤人之道”相违的。

   “差别”和“不相”是密切接洽的，“差别”是“不相”的实现，“不相”是“差别”的条件。只有“不相”，才大概“差别”，否则，条件就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么大概有“差别”？其效果只能是某种抽象标准、某种同一模版克隆出来的玩意。而只有终于能到达“差别”，这“不相”才故意义，才气实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句标语。“贤人之道”，归根结底是以“差别”为底子的，只有“差别”，终极才气实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种啼声。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“差别而大同”，要“差别”，起首就要成绩其“大”。无其“大”，就无其“差别”。无其“差别”，就无其“大同”。

   除了《论语》总纲的那三个“不亦”，“道，差别、不相为谋。”这条，是《论语》中极为告急的一章，在反面的语录中，对本章的意义多有阐发。比方，对于“差别”，有“君子和而差别”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但反面这些，都只是本章头脑在某些详细方面的详细化表述，都是附属于本章的。而本章的告急在于，它创建了行“贤人之道”的君子谋道的最高原则：差别、不相。必须留意的是，“不相”，不是指个体对自己的举动、头脑不加选择，而是指对差别个体、团体的举动，不能用一种权势巨子、天主等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。

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