三想阴十境相(中间过程诸相)
# W' T& Y, r9 l# G# O⑴贪求善巧——怪鬼来挠
& D8 @3 ^3 w. {- Z0 T- C【“阿难,彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱圆明,
! A2 w. o' i3 x锐其精思贪求善巧。
, E' }# M: ]) Y( y* Q5 J9 r5 b& d尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。2 h4 k; e) i& T: {7 P9 W& G
其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。3 ]- o% o0 f; L3 N
是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资, 无故耗散。( r' a' \: H9 B2 }% u
此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。* G( T- ]5 Y+ Z" e' Q6 |5 c
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”】
, Z* f) c4 A( N8 ] y6 {【注释】
% |7 g+ p5 T% W2 T! \, [“受阴虚妙”:谓达受阴虚融奥妙之境,以其心能离身无碍,见闻周遍故。7 G8 }3 ~1 q- Y, _+ F
“不遭邪虑”:因受阴已破,故不再受受阴之邪虑所惑。
1 h, l1 N: \% X W“圆定发明”:圆通之妙定得以开发显明。
+ T9 T' N& L) T( ?1 X/ J. G“心爱圆明”:谓彼行者忽然发起一念贪著,心爱圆明妙用之境界。
* n1 V, ?5 v! e- V, k/ q) `: P“锐其精思”:勇锐精进于其思维。
3 b! {5 T+ Y; ? X- I; x6 k“贪求善巧”:“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化,悚动人心,( K6 T7 c, G4 _ P& u0 u3 H
以广作佛事。* d, n5 G: F, G0 @0 U9 B3 }
“天魔”:指六欲天魔。
* Q. s' w9 [1 ~7 |! Y“候得其便”:候得其贪著之便,所言“候”者,因为一当有人修定,魔宫即震裂,于是天魔便虎视眈眈,守候其旁,趁虚而入以破坏之。“便”者,魔得其便,也就是行者有所缺失、过错、或疏忽,行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。
" g' m; {, @( \3 V2 M- F" z“飞精附人”:“人”,指旁人,非行者本人;以行者到此境界。即使是天魔,也已不再能直接附于他身上,故须转而利用旁人来破坏他。又,此受魔所附之人,多是素受邪惑之人。
- L0 g7 m8 [& I“口说经法”:谓魔即令此人口说经法;然此经法多为“相似佛法”。1 M( F2 J% Y a2 g1 [; y
“其人不觉”:“其人”,即受魔附身之人。! P* i3 E9 @: a0 _. \+ c- M$ l
“自言谓得无上涅槃”:自言得无上涅槃,或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等,凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。
& \" R2 ~0 o' A; S2 Q9 J“斯须”:即须臾,顷刻之间,极短时间之义。
" s, E9 M, n( F) p“潜行贪欲”:“潜”,暗中。“贪欲”,特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。' _6 I& M9 ~: ~- s; p9 E5 f$ ?
“口中好言灾祥变异”:“祥”,朕兆、徵候。“灾祥”,即灾难之兆。“变异”,即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了,或何时神再来世界审判。+ v2 w6 t9 l9 d( J" q
“令其家资无故耗散”:以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等,因而耗散尽净。
" {: \& T# N6 N8 g* Q K% O“年老成魔”:谓此怪鬼年老之后,为魔所录用,而成魔眷。. y* Y2 p0 f i7 n
“厌足心生:待彼行者戒定既破之后,因破坏的目的已达,魔即生厌,对他不再有兴趣。
/ n8 a9 @' @( R) E1 `9 S2 w“汝当先觉”:“先觉”,预先觉知此是魔事,则不为所惑。* e% {* K5 ~) E2 i
【义贯】6 k2 M( H* x/ H( {; F
“阿难,彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境,(能离身无碍,见闻周遍),故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑,其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”,忽然失其正念,而起贪著,“心爱圆明”妙用之境界,于是勇“锐其精”进“思”惟,“贪求善巧”变化能悚动人心之事,以作佛事。- v" [2 h* z; k O/ n
“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”,即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自
% Q9 c% u4 g# d2 Z) N5 R1 T“觉”知“是其魔著”身,却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处,敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”,以投其所好,且“其形”貌于“斯须”(须臾)之间,“或”现“作比丘”身,“令彼”修定“人见,或”现“为帝释”身,“或”现“为妇女,或比丘尼”身,“或寝”于“暗室”中,而“身”上现“有光明”。& n1 F' ^2 ?! l" z. X0 P
“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉,而“惑为”真实“菩萨”现身,即“信”受“其教化”;于是魔乃“摇荡其心”,乃至令其“破佛律仪,潜行贪欲” 之事,遂成魔侣。
! `7 b6 A# r% a, U( p; c; q9 ] C* t此人成魔眷后,“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事,
, c+ J6 c: W5 I: @* P; W3 ^“或言如来”此刻正在“某处出世;或言”将有世界末日“劫火”之灾,“或说” 将有全球性“刀兵”之难(如第三次世界大战),“恐怖于人,令其家资无故耗散”。: b1 X$ P" F1 s% i% v$ J' g- A
“此名”遇物成形之“怪鬼”,以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属,今受魔王之命,来“恼乱是”修定之“人”,此行者之戒定既破,彼怪鬼魔破坏修行之目的已达,即“厌足心Th”起,而离“去彼人”之身“体”,于是修 定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师,俱陷王难”,以妖言惑众,或伤风败俗等罪,为国法所办(此为花报)。0 K* C0 p3 `9 A& N5 ]* @8 H
阿难,“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事,则不为所惑乱,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“知”,受其惑乱,破戒定慧, 随顺魔教,来世当“堕无间”地“狱”(此为果报)。9 u: t+ h* q. t
【诠论】' W1 F$ P( j) m" K! Z; E
本节经文中“是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。”! S2 w/ K! e$ y1 Q' q
交光法师于《楞严经正脉》释云:“盖缘投其心所爱求,不得不迷惑也。”(因为魔投其所好,所以他非被迷惑不可。)“向使无所爱求,何至惑乱行人,但宜安心息爱求也。”(如果行人一直都无贪求取,魔怎能惑乱他呢?所以只要安心修道、息止贪爱求取之心,便不会有事。)
. R/ ]& O$ ?3 ` m# P# z( d交光法师又云:“盖行人三学无缺(行者戒定慧俱修无缺),策进如飞,魔宫震恐。而魔之.设谋扰乱,惟期破戒导淫(而魔的扰乱计谋,主要在于令行者破戒,引导他去行淫欲),则定慧俱纳于邪(一旦破戒导淫成功,则行者所修的定慧,都变成邪定、邪慧,因此一举多得,魔事即一举成功),身为魔子(行者便成为魔子魔孙。)”
! k& n* j' {2 f2 @交光法师又云:“若智强者,于此反为验魔之要。”(若是有智之人,“破戒导淫”这一点,反而正好是验证对方是否为魔的要点。)“任其神变莫测,但察毁戒诱淫,即知是魔,何至迷惑?”(不论他所现的神变如何高深莫测,但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫,便知他是魔,怎么还会迷惑呢?)可怜末法时期,学佛行淫,以此为高者,如是之夥,虽道他们真的都没看到这段经文?还是以业力故,视而不见?还是以贪爱炽盛故,而致如来言之谆谆, 而他却听之藐藐?或是认为他是“大根器人”,不受此限?或是认为他修的是“无上密法”,超乎如来戒法及善恶因果?
8 {3 P/ \2 e3 Z$ ]' f0 L4 T( R7 \——《楞严经义贯》( r& Q( M% B* T: y! ]6 r3 z+ k
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