贪、嗔、痴
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' S! q4 ?: F# j( p因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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复而再赌、痴迷不悟) C* X; T) S: K; q' O* y
6 E/ F- Z: h! d6 r+ A佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！" P, E; p0 W( K
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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* `5 U' E1 i( q3 |5 w 博戏有六失，云作甚六?. W) [2 G# b9 N u5 e
一者产业日耗，
* j x9 A: X* A" |$ ~* g, A" t4 z二者虽胜生怨，
* X. E/ T1 M) s' `, c& l三者智者所责，
/ D3 Q# [( M5 ]" ] W% k四者人不敬信，# x+ i& x3 S2 u
五者为人疏外，
0 ~# s4 ]+ `- A2 Q5 s& O4 i) ?" o六者生偷窃心。
+ l8 P; J# m) V1 D- C0 o第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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8 \: J* W1 g4 u) Z% X赌博有六灾4 k$ p" Z5 ?; s) ~ m/ n4 h' N. A) V
一，心生怨愤，. z7 F8 q$ F* {3 [) I4 W
二，心生羞耻，" C) ]) I/ L1 J; L% {3 v" `
三，夜不安寝，* ^8 A3 i5 k. e- x2 Y) o
四，令怨家高兴，2 W( P: y0 ~6 x4 c6 [% K
五，令支属忧心，
& y+ P% @4 K$ K: s5 w6 V六，在人前没有信誉。
6 ?4 p9 f8 X- y* k归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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8 L2 d/ D. M& K3 Q- H9 V( p输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。! z* G/ e6 `8 r$ p" i' H
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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4 i3 S2 E6 q: f) t/ p* f4 E佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。 @! j' L" V' C9 b8 _
: B: }* P" ?8 w赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。- s$ B+ K/ q0 ?9 U) [0 S
w; l r7 D, C: O# _2 {3 q3 G. q2 Y* a陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。
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发表于 2019-8-23 10:59:19