贪、嗔、痴6 `" ^1 O5 Y$ L+ h4 l$ V8 d" y
) V( e0 S' A6 i, q8 v因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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复而再赌、痴迷不悟) F/ w: f7 r% @& \# m) l
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佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
9 l: k% S+ k3 N D佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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博戏有六失，云作甚六?
$ g: X5 Q3 w1 J" ]. q一者产业日耗，
9 ^2 K, ]* L8 G( l4 W) b5 ~, N二者虽胜生怨， r' r- \0 Q J) ]
三者智者所责，
2 F- B: ?) E4 X" n. [* M' ]" G7 \四者人不敬信，0 o. z! k8 i3 c
五者为人疏外，
3 J; H+ B* B1 E( i- v5 l六者生偷窃心。8 r R+ B8 V" q. {, J' O
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。8 H1 h- J5 F8 r% I
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: C0 b- z& }7 d/ C& q《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾0 n3 e2 u0 F% b! C$ q
一，心生怨愤，
) }& s+ m1 w& m W7 y ?二，心生羞耻，7 I6 B9 B; H/ C9 ^/ }2 h5 M, C0 e8 W
三，夜不安寝，
/ [/ C N/ \9 x四，令怨家高兴，) W1 I2 f- H" S9 p8 [
五，令支属忧心，
* \3 F; j6 t5 s! {, k( C0 V/ A1 P( @六，在人前没有信誉。
" U' I M/ l' P% A8 x! U d/ F归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。5 W+ p* }; V, }- n4 P
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! [& y/ U% ~: x/ H, j E: F输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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3 O' x; H Z: W* L“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。$ E/ _/ N. b$ R! @2 |
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& Z$ @1 P& o* V) p1 ]6 d佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。: B0 r; J) V! A* |
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。/ @+ B6 t A1 j5 R
, C' w: v5 K; O" E# p: l陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。
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发表于 2019-8-23 10:59:19