戒德具足，堪做世间之福田
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释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园弘化之时，有一次向众多弟子开示法要。当时在座有位比丘心里想：“希望如来对我有所教诫。”这位比丘起了这个念头，世尊当下便知道了。于是世尊告诸比丘：“如果有比丘心里起了这样的念头：‘希望如来能够亲自教导训示我。’这位比丘应当持戒清净，无有瑕秽，修行止观，并且乐于在闲静之处用功。”$ n# e3 i2 L* }( P5 S
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世尊又说：“如果有比丘希望衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药等四事供养皆能随心满愿，应当成就清净戒德，在空闲处独自精进修行，得与止观法门相应。如果有比丘希望少欲知足，应具足戒德，于闲静处独自精进修行，得与止观法门相应。如果有比丘希望能让四部大众、国王、人民等有形众生，建立正确的佛法知见，这位比丘应当念兹在兹，使自己戒德具足。”
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% M/ x4 h6 z4 m% F “假使比丘希望证得四禅定，在修习过程中希望不生退悔、志向坚定，也应当念兹在兹，成就清净戒德。假使比丘希望证得四神足、成就八解脱门而无有挂碍、成就天耳通彻听天界与人间的音声，或是希望证得他心通，知道他人心中的想法，此比丘也应当对于自己能否具足戒德，念兹在兹。”, r# F. C7 [0 o: t* T
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“假如有比丘想要知道众生心意，方便应机度化，譬如有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，是愚痴心、不是愚痴心，有爱心、无爱心，有感受、无感受，心乱、心不乱，有疾心、无疾心，有少心、无少心，有量心、无量心，有三昧心、无三昧心，有解脱心、无解脱心，以上都能如实了知;希望成就这样的功德，应当要具足清净戒德。”
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& m3 ^$ F S& E# I# ~5 p “若有比丘希望成就无量神足通，分一身作无数身，又从无数身合而为一身，能随时、随处、随意现身或隐身，乃至随意化身往梵天，这位比丘应当要具足清净戒德。如果有比丘希望证得宿命通，忆知宿世、无数劫之事，或一生、二生，乃至千生、百千亿生，成劫、坏劫、成坏之劫，不可计算之劫量，自己舍报于此处、生于彼处，或从彼处命终，来生此间，名字为何，能自忆无数劫之事，这位比丘应当念兹在兹，使自己具足清净戒德，心无杂念。”6 E- _! N! A |! t/ {1 Z
4 F% Y7 m/ M* Y# L/ b5 H “若有比丘想证得天眼通，如实了知众生是在善道、恶道，是好的或是不好的色身，外相是好、是丑;或知道众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，此类众生身坏命终，生地狱中受报;或知道众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，具足正念、正见，此类众生身坏命终，投生于天道。若有比丘希望如此观察无碍，这位比丘应当具足清净戒德。”
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“如有比丘希望漏尽一切烦恼，成就无漏心解脱、智慧解脱，清楚如实地知道自己已经不再受生死系缚，三业清净成就梵行，所作皆已成办，永不再受生轮回。比丘应当念兹在兹戒德具足，常居于闲静之处，内观思惟，心无乱想。”% _3 ~! K5 x. [: d" G' S
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“诸位比丘!应当念兹在兹，使自己戒德清净，而无其他杂念，行住坐卧具足威仪，对于微细的过失皆戒慎恐惧，何况是大的过错!若有比丘希望能够与如来共论，应常念兹在兹，使自己具足戒德;若已达到戒德具足，应当广学多闻，使自己闻法具足;不但是闻法具足，更应当念念常行布施;不仅是闻法、布施具足，还要让自己智慧、解脱知见都能够具足。若比丘的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身皆已具足，便能为天、龙、鬼神所供养，可敬、可贵，为天人所供奉。”
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“所以，诸比丘们!应当念兹在兹，使自己成为具足五分法身的比丘，堪能作世间之福田，一切功德皆无法超过于此。诸位比丘!应当如是学习。”比丘们闻佛所说，欢喜奉行。
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4 H& s2 D2 n6 B/ S6 O% }" x 典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十九·六重品第三十七(五)》! g8 w/ e, [. f* c
# B3 x8 ^5 C- i: s4 b" I 省思：& s0 P0 `$ Z( m% L' p6 C& g1 _- I
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佛在世时，以佛为师;佛灭度后，以戒为师。修行想更上层楼，离苦得乐，圆满如意，就要以严持净戒为根基。《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”又经云：“汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成。”受戒之后，更应学戒、持戒、护戒，圆明戒定慧三学，方能断惑证真，成就圣果，以此殊胜之德，为世福田。 | 
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发表于 2019-8-19 08:43:40