大安法师：一个不持戒的念佛人不叫真念佛人( c/ e% Q% o) ?0 }8 G q
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中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点;持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀;这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名;所以无余无欠哪!持名成佛都有余裕，何况其他?对这一点，持名代表观想。6 `3 w1 v$ G- S9 w: U
7 S" B8 |5 y D$ k7 S 在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中随便来拿，看抓到什么经?他一抓就抓到《阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经》。他念《阿弥陀经》念了21天，就显现境界了：显现琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清静，也很虔诚，他一修行就很有成效;但是他没有跟别人说。他曾经有过三次见琉璃地的经历，他没有去做观想，就是念《阿弥陀经》，就是念佛。第三次见的时候，他预知时至走的时候把他为什么念《阿弥陀经》的原因，及见到琉璃地等写出来，夹在《阿弥陀经》经本里，他走了，是后人在他往生之后看到的。
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! |6 _# J. Q! D( M: X 这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去观想佛，先从水观，再转为冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前，决定往生;因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点，我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够，把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中，建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。8 ^6 L# @( e( S. C
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第三个传承就是注重戒律。念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师在这样的修行背景上跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面;跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不会由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了;恰好相反，更要自重、自尊、严守戒律。
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( ?+ J* e% b* e3 C! C 慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人，一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪啊!细节，但慧远大师不一样;他一方面有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘，十诵律，第一部比丘的律是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后，他就真修实干，他过午不食那是非常严格的;到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午;就说搞一点蜂蜜调水，给他吃;因为非是浆是不是可以，他也拿不准，让律师去找律部看是不是允许?因为律藏卷很多啊!还没有找出来，慧远大师就往生了，说明慧远大师对细节都是注重的。8 Z6 F+ y% ^3 Q9 A r% n& |
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善导大师你看他的持戒。比如有几个细节，他的眼睛从来不看女人的;他走路是单独走的，不跟人在一起共走，在一起共走就说闲话;他单独走，还可以自己念佛啊!看到祖师的行为，我们自己都会惭愧的无地自容啊!我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊!要不很寂寞啊!念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的;夜不倒单啊!永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点：你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师是生活在明末清初，中国的戒律很松驰的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候，比较洒脱一点，对戒律比较松驰。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊!从莲池大师开始。然后对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，都有著述。" S7 O7 q7 N1 r# r! O
" l( @* ~5 E1 z# Q' e: i0 ^0 c 还有蕅益大师。蕅益大师他对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是禅法，径山坐禅，开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏，用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的著相，而是根本就没有戒律之相;不在于教法很多，而根本就没有教法;所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。" x5 m R" A9 q, r# G$ V4 A
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发表于 2019-7-8 08:34:10