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《保富法》《保富法》作者聂云台老师，是清代名臣曾国藩的外孙，曾任大中华纱厂董事长兼总司理，民国时上海首任商会会长。他从自家的履历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的长期发达之道。很值得一读，特殊是在当代。本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，荡漾时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金四十七万余元（各人想其时的四十七万元相当于如今多少钱），柳亚子等各界名士纷纷相应，一时传为韵事。印光各人、柳亚子等佛学高士撰文倾力保举。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地域和东南亚贩子圈仍广为流传！本文分上中下三篇。上篇俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，瞥见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，如今已经多数凋零，家事扫除了。有的是由于子孙嫖赌吊儿郎当而浪费一空；有的是连子孙都无影无踪了。约莫算来，四、五十年前的有钱人，如今财产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，着实是惆怅一、两家了。不但上海是如许，在我的故乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，复兴期间的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，到如今也已经多数冷落了；仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，是钱最少的大官，后人比力多能读书，以学术服务社会：曾文正公(曾国藩)的曾孙辈，在国表里大学毕业的有六、七位，继承大学教授的有三位；左文襄公(左宗棠)的几位曾孙，也以科学专业而著名；李勇毅公(李鸿章)的孙子辈，有继承大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的。凡是其时的钱来得正途，没有积贮留钱给子孙的心，子孙就比力贤能有本领。别的文官比力钱多的十来家，如以后人多数都已经冷落了；武官数十家，其时都比文官富有，有十万、廿万银两的，各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的，就很少闻声了。我家与晚清复兴期间的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，以是各家的兴衰环境，都略有所知。至于安徽的文武各各人，从前富有丰厚的，远远赛过了湘军诸人，但是本日都已经凋零败落，不堪回首了；前后不外几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。然而其时不愿发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多良好显达。最显着的，是曾文正公，他的职位最高，权利最重，在位二十年，死的时间只有两万两银子；除乡下的老屋外，在省中未曾制作一间房子，也未曾买过一亩地步。他亲手创建的两淮盐票，定价很自制，而利钱非常高；每张盐票的票价二百两，厥后卖到两万两，每年的利钱就有三、四千两；其时，家里只要有一张盐票的，就可称为富家了。而曾文正公特殊谕令曾氏一家人禁绝承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票。假如其时化些字号、混名，领一、两百张盐票，是极其容易的变乱；而且是照章领票，外貌上并不违法。然而借着政权、职位，取巧营私，小人以为是无碍本心，而君子却是不为的啊！这件事，其时家母知道得很详细，而外貌人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属(同事下级)宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言；这与三国期间的诸葛公(诸葛亮)是同一风格的。因此，其时的将领僚属多数都很耿介；而民间在无形当中也受益不小。以是，为官者躬行耿介，就是暗中为民造福；假如本身贪钱，那么部下将领官吏，各人都想发财，老百姓就会受害不小了。《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”由于贪财与不贪财，关系着别人的长处和幸福；以是发财便能造罪，不贪财方能造福。众人都以为积钱多买些地步房产，便可以大概使子孙有饭吃，过得幸福，以是搏命想发财。本日看看上述几十家的究竟，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，乃至连子孙都灭尽了；不愿取巧发财的，子孙反而可以大概有饭吃，而且有茂盛的景象。寻凡人又以为不积些钱，恐怕子孙会立即贫乏；但是从汗青的究竟、社会的履历看来，假如至心利人，全掉臂己，不留一钱的人，子孙肯定会发达。如今我再举几个例子来说。宋朝的范文正公(范仲淹)，他做穷秀才的时间，心中就念念在接济众人。厥后做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的清贫。先买了苏州的南园作为本身的住宅，厥后闻声地理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如看成学堂，让全苏州人的子弟在此处受教诲，可使更多的人都兴发显贵，那样就更好了。以是就立即将房子捐出来，作为学堂。他念念在长处群众，不愿本身一家独得利益。结果，本身的四个儿子都发达显贵，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德高贵的模范。他的儿子们曾经哀求他在京里购买一所花圃宅第，以便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人本身又不能时常游园，那么谁还会禁绝我游呢！何必非要本身有花圃才华享乐呢？”范文正公的几位公子，通常在家都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施接济之用，以是家用极为节俭，死的时间，连丧葬费都不敷。照平凡人的生理，以为如许太不替子孙操持了，谁知道这才是替子孙操持最好的法子。不但是四个儿子都作了公卿，而且能继续他父亲的头脑，舍财接济众人。以是，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到如今，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有很多范氏的后人，而且还时常出良好的子孙后代。众人假如想替子孙操持，想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的智囊，军事多数是由他来决定，他却是借此而救全了无数的百姓。由于元太祖好杀，他善于语言，可以大概劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，生存朴实。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时间，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，得到了很大的结果。他也是毫无积贮，但是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不愿积贮私钱，而子孙反而享大发达的证据。再说清朝的林文忠公(林则徐)，他是反对英国侵占以致于引发鸦片战争的伟人。他假如想发财，其时弄个几百万是很容易的变乱。他以为鸦片贻害人民非常严肃，以是，不怕用剧烈的本领烧毁了鸦片两万箱。厥后，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和。林公死了以后，也是毫无积贮，但是他的子孙数代都是书香不停，曾孙辈中尚有进士、举人，至本日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔，也是此中的一人，而且道德亦非常的高贵。这又是一个不愿发财，而子孙反而大发达的证据。再看与林公同一个时间发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百万万银两的。字画家多数知道，凡是国内著名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明白此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些贵重的物品，又已经流到别家了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是夺目醒目，才会发如许的大财。其时的林文忠公(林则徐)，有财却不愿发，反而弄到本身被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是凡间最有聪明的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。上海的大阔佬很多，我所熟悉的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就熟悉这位豪富翁(其时的这两家同是盐商首脑)。有一天，周翁到萧家，肝火勃勃的，原来是由于接到湘潭分号司理的来信，说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他擅做主张，捐得太多，以是才发怒。其时他已有数百万银两的财产，出个五百两接济，还不舍得。厥后住在上海，有一天，谭祖安老师(谭延闿，曾任国民当局主席、行政院院长)与他同席，问他，怎样发到云云的豪富？他说，没有别的法子，只是积而不消。他活到八十多岁才死，遗产有三万万元，子孙十房分了家，不外十几年，就已经空了。此中有一房子孙，略能做些功德，这一房就比力好，但也是遭遇种种的不测衰耗，所余的钱也不多了。假如以常理来说，无论怎样，每房子孙都有三百万，不会一齐败得云云之快；然而，究竟上却是云云衰败。假如问他怎样败法？读者可实验着闭目想一想，上海阔少爷用钱的蹊径便可以大概明白，不消多说了。这位老翁，也是正当业务，并未取非分之财；不外内心悭贪吝啬，眼见饥荒，而不愿出钱接济，以为积钱不消是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈划一的善法相违背，我假如存了一家独富之心，而掉臂及他家的死活，就是不仁慈、不平比及了极处。除了本人本身受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配，使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，可以大概觉醒。再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的财产有四万万银元，兄弟两房，各分两万万。一九二五年，我到他家吃过一次饭，他住的房屋非常的华贵，门前有一对石狮子，是上海所少见的。他的客房，四周的墙壁全部都装了玻璃架，所陈列的铜鼎，都是三千年的古董文物。有一位客人，指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万，中国的著名古铜器，有一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。原来，一样平常富人的生理，就是要夸耀我有的东西都赛过其他全部的人。而道德、光荣、学问是钱办不到的，这些富人无可怎样，只幸亏衣服、珍宝、房屋、用具上争豪斗胜，博得那些渴望得到利益的客人来恭惟奉承。在我见了他之后，不外才七年的时间，上海地价忽然惨跌，加以谋利的丧失，以致于休业。陈家的古铜珍宝、房屋地产，统统的统统，都被银行充公变卖，主人也搬到当地故乡去了。再说一个实例，就是上海哈同花圃的主人，克日报纸上常有讥讽的品评：说他们平生对于慈善奇迹不愿多多资助，并说他有遗产八万万银元。试假想一下，财产八万万的收入，就照二厘的利钱来盘算，每年也应该有一千六百万，假如他们肯将这尾数的六百万元，用作接济穷人之用，那么全上海的灾黎，就可以得救了。在三年前，上海的灾黎所中，有十万人，每人的粮食，以每个月两元盘算，整年不外才两百余万元。到客岁米贵的时间，灾黎所中的灾黎才不外一万几千人，每人的月淹灭三十元，一年共五、六百万元，也还不外是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死在马路上的穷人，客岁快要有两万多人，前年不外一万多人，再前年不外是几千人。就单说客岁米贵，死人最多的时间，假如办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不外一年花个五、六百万元就够了。这在富豪们来说，不外是九牛一毛，然而这一毛，他们却舍不得拔。假如能花几百万元，就能救几万个穷民。他本身的家用，假如没有特殊的浪费，就算脱手怎样得阔绰，还是可以将一年所余的上万万利钱来用作储备的。如许一来，一方面得到了美光荣，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增长了多少万的积贮。如许的算盘，着实是通极了。然而他们却没有如许聪明的眼光，同心专心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到本身的银行帐上，归为己有，恣意浪费。竟然没有想到这肉身是会死的，本身既无后代，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然带了一身的罪业去见阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会。他们也挂着信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细地分析白悭贪不舍的恶行。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加保卫。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。云云之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。”由于豪富之人，财帛有余，本身放着也没有效处，明知道多数人将会饿死，却不愿施财接济。假如从道德上叱责起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力气最大，而不愿布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩，站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们肯定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救，正是一样。何况是豪富云云，连利钱的一小部门都不愿舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗？杀死几千几万人的恶行，岂非是用骄慢心，以信佛作为幌子，委曲花点浪费不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为本身已经是作了功德，便可以免除统统的恶行么？我想恐怕天地鬼神，决不会云云暗昧地宽恕他。以是我说这一段究竟，就是渴望各人可以大概分别真伪，突破内心的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“如今社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为是大善士。”由此可知，这种活动是天下的通病。但平凡人，还情有可恕，至于信佛的人，应当勉力改之。总要各人发起真慈悲心，接济统统苦难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修，正助分明才好。我略将上文竣事，条比方下：一、数十年来所见富人，后代全已衰落；二、六十年(此文写于1942-1943年间)来文武大官世家，都已衰落，后人不兴；三、惟有不愿发财的几个大官，子孙尚能读书上进；四、官极大，发财的机会极多，而不愿发财，念念在接济众人的，子孙发达最兴盛，最长期，逐一都有汗青究竟为证；五、上文举几个实例，有的三万万，四万万，及几万万的几家，忽然一旦全空，这几家都是不愿做接济善举；六、豪富者，只顾本身阔绰享用，积钱留与子孙后代，见有饥荒，却不愿出大宗的钱接济劫难，无异犯杀人之罪，是要受道德上的非难、业报的支配的；七、佛法的天理，就在各民气中。各人感谢的人，天就高兴；各人所怨怒的事，天就发怒。古语说：“千夫所指，无疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”，《华严经》云：“若令众生生高兴者，则令统统如来高兴”，以是欲求得福，须多造福于人，否则，佛天亦无可怎样；八、富人拜鬼求神烧香念佛，若不起大慈悲心舍财济众，还是不会与佛法相应。总而言之，保富的方法，必须要有聪明的眼光，也就是要有辽远的见解与弘大的心量。以上所说范文正公等几位，就是属于此类。而别的不善于保富的人，普天之下滚滚皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，只由于是本身的聪明不敷；能见到一点，却遗漏了万端；只瞥见外貌，而看不到内在；简单点说，他们看历本，只瞥见月朔，还不知道来日诰日有初二，更不会晓得年底有除夕。但是像这等愚痴的人，固然很多，而社会上有慧根的人也不少，一经人点拨，即可觉悟，聪明的眼光忽然就会开朗了。再讲到怎样是聪明的作法，请细细咀嚼老子《道德经》上的两句话：“既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”本篇所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句话的注脚。须知老子是天下最高哲学中的一个。他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学是不能为期间所动摇的。老子学说的精义，有一句是：“反者，道之动。”大意是要反转过来，就是幡然觉悟的动机；他的整部书多半都是在分析这个原理的。再引两句如下：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式。”雄者，譬如是有钱有势，可以自满，乃各人所企图的；惟有聪明的人，反过来，却是要制止如许煊赫的气势，努力地向平庸卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思，譬如做大官，享台甫，面子繁华，别人倾心，这也是各人所求之不得的。但是有聪明的人，反过来，却要制止面子繁华，努力地闭门不出退让谦善。《中庸》说：“衣锦尚絅，恶其文之着也。”譬如穿着美丽的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外貌。这是表明白君子实修善义，不务浮名，以制止产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情绪欲望，以求合乎理智，这种话，多数人是不入耳的，大概以为这是讲天文学，不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人，固然是会赞同的。中篇天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，逐一都有究竟可以作为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的征象来观察，逐一都是一盈一虚，一消一长。从这个原理推及到人事，也是云云。比方说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有肯定的标准，是万古稳固的；而人事的盛衰，则是随着民气的动向，变革无常。这种无常的变革，乃是依着天道一阴一阳有肯定的标准牵发而来的。我们试说如下：好比说一个人假如喜欢自满，就肯定会有忽然倒架子的时间到来；一个人假如喜欢懒惰安逸，就肯定会有极困苦的日子到来；一个人假如喜欢悭吝贪钱，就肯定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人假如喜欢机巧盘算，就肯定会有糊涂愚笨的子孙被人诱骗。这些幻化的人事，有聪明的人，自然会把稳看得出来，晓得与日月升降、寒暑往来的原理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中心有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了匀称，就要起变革了。这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，悲观必长。古今以来的巨大圣哲，都可以大概洞悉明白这个原理，以是教人常须本身立在亏损的职位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见解的人，是肯定不愿做这种亏损事的。在新学家而言，还要讽刺地说，这是悲观的道德。要知道，统统巨大积极的奇迹，都是从这种悲观的道德人做出来的：由于惟有悲观地克己，才可以大概积极的利人；惟有舍财不贪，才华兴办公众的长处；惟有谦卑退让，才华格外的令人尊重敬佩，服务也格外顺遂，容易乐成。开始似乎是亏损，厥后仍然是会得到大自制的。肤见无知的人，只能瞥见统统事物的外貌，不能瞥见事物的对面。譬如像下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道凡间事都是下棋，我假如动一着，对方就要应我一着，而且立即就有第二、三着跟着来。佛法明白分析白一因一果、感应的原理，着实是天下上最高的科学和哲学。我把下棋拿来作比方：我们说一句话、做一件事，都是对人动了一着棋；我们出言服务的时间，心中盘算的主意，就是对天公动了一着棋；统统人、统统物，都是我们下棋的对手。我们对一只狗表现盛情，狗就会对我们摇摇尾巴表现密切；假如恶声对它，它就会拖下尾巴走开。对人则更不消说了！我假如对待别人谦恭宽厚，别人就会感谢；假如待人自满刻薄，别人就会挟恨在心；这还是小的对手。假如我们陵暴了没有本领的人物，或是存心害人，或是用奥妙的本领占人家的自制，他们受了陵犯还不以为；或是藉着特殊的职位，比方做官、做公司的司理等职务，暗中谋取私人的长处；或是本身富厚，而对于劫难不愿接济，本身家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可怎样，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。但是天道却是不许他赢，会替众人做他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他屁滚尿流，这叫做“人有千算，天只一算。”我们每天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；假如对人赢得愈大，就会对天输得更锋利。反过来讲，假如对人肯让一些，还到处帮旁的人一着，使旁人省得输，而我本身的棋也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他原来很穷，做了将相几十年，到死的时间，仍然没有私人的田产园宅。假如从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世。然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！别的的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到厥后都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的很多人，发了几十万、几百万、几万万、几万万财的，却是厥后被天动了一着，就都输完了。古人说：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是肯定的天理。阴阳的定律，是要匀称的，人们做的变乱过了分，就是失了匀称。由于我们的心先违背了阴阳定律的中和，以是起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到匀称的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力气越大，球回的力气也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力和有损分毫。以是《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的“自造因，自结果”正是一样的原理。而所谓的人定胜天，也不是真正地胜了天，这是说人照天的定理，存心服务，究竟会得到厥后的胜利。原来贫乏的，厥后亨通了；原来忧患的，厥后得到安乐。如许的胜利，便是天理的胜利。我固然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的匀称，就是中道，又称中和；《中庸》上说；“致中和，天职位焉，万物育焉。”凡间的人事假如失去了平和，就会引起天道的变革；就像战争及饥荒等等的大劫运，都是由于人事的不公平、民气的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，党与党之间的斗争，无论临时的胜负怎样，了局仍然是两败俱伤，就是临时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻天下各国的汗青，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终究是公平的。民气的不平反面，究竟是会被天理裁制的。凡间的人类，男子与女人的数量，永世是匀称的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，以是合起全天下的计数，男女的数量不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，此中有不可思议、自然调解的本领。假如我们想要仗恃着我们的本领，来违背天理中和的本领，末了究竟是要本身受苦头的。假如天理阴阳没有裁制调解的力气，那么人的男女数量也不会永世的匀称，凡间统统的变乱，都会永世失去了公平，而强的、巧的则永世富贵，善人也永世不会仰面了。天下就会大乱，苦难就会到临。西欧人用短浅的眼光来观察天理，以为凡间只有强的、巧的会得到胜利，安分脆弱的，应该被人礼服，以是名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了众人的骄满作歹：骄就是有所恃而无恐，我有权势，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾本身的私利，不替他人假想，只管如今快意，不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵占，就是被此等学说所误啊！天道黑白常简单的一件事：就是太过的，要受到制裁；亏损的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反复的吩咐，分析这个原理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人性恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，假如要确切的分析，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为根本。《易经》是阐来日诰日道的书，乾坤两卦是总说天道的大意，乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义；坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的教学，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说，度尽众生，自发未度。又说，布施济众，不觉有施。这是天下最高的道德，也包罗了谦德在内。再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是任务心重，权利心轻。而任务心，是本身以为我对他另有任务应尽，这就是谦。凡间作歹的人，不外是权利心重，没有任务心。古语说，所说重利轻义，正是谦德的反面。以是，统统道德都在谦德内里：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬高兴；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是情面；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生高兴者，则令统统如来高兴。”以是，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶侵犯于人，我们自然还得其祸。以后可知，我们对面的统统人、统统物，就是天，到处都是有天理存在此中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。那么我们对他们服务、语言，起动机、表现心情，都要格外地警惕留意。固然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人资助；我们假如陵暴了他们，我们在不久的未来，我本身或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人陵暴。反过来说，假如我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，而且想法资助他们，厥后我也会得别人的资助，而我的子孙则永世不会愚懦孤寡，被人陵暴了。这种天理循环的感应果报，有聪明眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在汗青上一个一个善恶的人的结果中来证明。这也是社会科学中最告急的一件事啊！1942年6月云台卧病书下篇客岁(1942年)春天，我曾经写了《保富法》上、中两篇文章，送请《罗汉菜》月刊刊出，厥后由于抱病卧床，未能继续撰写下篇。本年春天，经荣柏云、黄警顽两位老师将该文再送登《申报》，颇受读者们赞同，并有很多人出钱印单行本；但是由于没有见到下篇，而感到遗憾。我写下篇的操持，本来想专门网络些古人行善行善，能使子孙富贵显赫的古迹，作为印证。迩来由于编写《先母崇德老夫人怀念册》，恭敬审慎地叙述了数代先人的嘉言懿行，而且特殊撰写了《七世祖乐山公行医济世善行的果报》这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以作为《保富法》这篇文章非常得当的佐证资料。这固然只是一家人的私事，但是乐山公的善行古迹，曾经刊载于《府县志》这本书中，而且又为其时的社会贤能，所推许器重；先人数代的积善古迹，也有汗青资料可以考据，堪称足以取信于社会大众；恰好是《保富法》的证据，以是将它作为《保富法》的下篇，我想应该会得到读者们的认同。我时常自我检验，听闻圣贤的原理，既然已是很晚，知道本身的不对，又已经是太迟；追念平生所作所为，所犯的罪过不对，不胜摆列，真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而如今本身则已是朽迈迟暮，疾病缠身，更是以为缺乏补过的勇气和力气，深恐先人的德泽，自我而坠，以后冷静无闻；以是，恭谨地撰述先人的品行，用来告诉后人，使各人能得到一些鉴戒、启示和策励，以略补我的不对。开始的时间，并不敢将此文刊出问世，着实是由于好友们频频的督促与要求，务须要完成《保富法》这篇文章的全文，这才敢将此文拿出刊行，并渴望能对读者们有所交待。1943年4月聂云台卧病书附录一：七世祖乐山公行医济世善行的果报(一)乐山公善举我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始搬家湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好，但却未加入测验，而是跟从祖父学医，并开了一家小药店；由于他的医术良好而且又乐善好施，以是医名大着。厥后由于药店被偷，因此关店休业，还抵押了住的房子还债，临时搬故乡下。其时的父母官绅，由于乐山公行医救人遭此不幸，于是就凑了钱帮助他赎回原来居住的房子，别的再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不停，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯接济尤其的多。其时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特殊约请他到县府里继承幕僚，而且向乐山公说：“你存心救人，我没法报酬，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公继承了葛县长的发起，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。厥后先焘不久即考中了举人，继而又考中进士。乐山公其时已六十七岁，送儿子进京加入会试，颠末一个名叫滠口的地方，恰好碰到隆冬的时间发生了瘟疫，经乐山公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时间，又领导儿子进京等待任用，颠末运河北上，其时的运粮船工有很多人得了流行症，经乐山公医治都能立即病愈。此事遍传于各粮船间，很多粮船的病患，纷纷于船旁召唤，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍漫不经心，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴都城，本身留下继续治病救人。颠末了几个月，比及流行症制止了，他才到达都城。此时，恰好先焘已奉派继承陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地大众，就地采药，以增长收入。次年，返回湖南衡山故乡后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和原理，信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加歌颂。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为众人所传诵。乐山公在衡山的时间，常到牢狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时间，乐山公已经八十多岁了，仍然常到牢狱探视病患义诊；县官见他大哥，派人向乐山公推却，他答复说：“救人是我最快乐的变乱。”乐山公八十四岁的时间，儿子先焘由于继母逝世辞官回家，而又由于父亲年龄已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个病患的眷属打门求医外出赴诊，先焘就发迹开门，并对来人说：“我父亲大哥，深夜不方便轰动，您能否来日诰日朝晨再来？”不意这时间乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，而且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延长医治呢？”于是就穿上木屐陪同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，云云的逼真，着实令人敬佩。以是老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特殊的丰厚。因此，乐山公九十三岁的时间，孙子肇奎，得到乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官；镜敏在拔贡测验通过后，派在军机处任职；而镇敏继承京官，钑敏则选上孝廉方正，其时人们尊称他们为“衡山七子”。先高祖母康太夫人七十寿辰的时间，其时的名士阮文达曾送有一副贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”贺联的词意贴切，着实是人间韵事啊！我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官耿介，经心民事，造福地方，对于其时所发生的械斗巨案，宽厚地处理处罚，保全了很多生命，行善甚厚。民间还特殊创建了生祠来怀念他，可见其受人尊重的水平。(二)福泽后代我私下常想孟子所说的“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官；到了第五代的亦峰公，也仍然可以大概积极地行善行善，发扬先人的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为贵显。本人则忝为第七代，仍然遭受着乐山公的余荫遗泽；以是说乐山公的厚德，泽被子孙，着实是已经高出孟子所说的五代了。探究其缘故原由，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；而医术精又可以大概轻财仗义，恳切济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的很多名医，靠行医而积了不少财，乃至万万、亿万财产的，也大有人在；但是财产可以大概传到第三代的却是很少，就算偶尔有破例，也肯定是医术博识而且又好行善布施的医生。我真渴望可以大概多碰到几位像如许行善救人的医师应世，才是社会之福啊！迩来生存较费力，医药费又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好机会了！以是特殊在此敬述乐山公行医济人的往事，渴望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。如今我还要再作一些分析与增补。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济环境简直不佳。到了八十多岁的时间，儿子作县长返乡归来，在大雪夜中，还是穿着木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么贫苦啊！四书《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医师、药店都是发财的行业，但是，若对贫苦的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公固然不可以大概发财，而却竟可以大概发身，其时得到社会大众的划一推许，可说是德誉盛于其时，名声传于后代了。着实是不容易啊！子孙一连五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很贫苦，孙子肇奎，也就是我的太高祖，固然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很贫苦。不但云云，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时间，喜报由都城传抵家中，高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶，听到消息后就立即亲身下厨做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的水平了！我的曾祖父曾继承京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫苦，在山斋里读书的时间，必须本身煮饭吃。四十二岁的时间，才进入了翰林院。以后曾在广东省继承县长的职务十多年，为官耿介自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，比方：建育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，以是先父从前的时间，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。我的母亲为曾文正公的幺女。文正公的家规规定：凡是嫁女儿娶媳妇，淹灭限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积贮都空了。离开湖南故乡要往东行时，祖母只能给盘费银钱六百两，别的则是一无全部了。我母亲中年时，每次谈到其时费力的环境，常常是泪随声下；本身身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的各人庭，生存尚且云云的艰巨困窘，假如不是切身履历，着实是难以令人信任啊！我之以是不厌其烦琐屑地叙述，目标就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大原理，着实是有其深远的寄义呀！这里我们所应该留意的重点是：固然是数代的贫苦，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助宗子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比力，着实是有天壤之别呀！曾文正公曾给本身所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”，而且还写了篇文章记述。他的用意便是在持满戒溢，要安不忘危啊！由于这个凡间，并无完善无缺的事物，“丰于此者，必缺于彼。”以是若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些短缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤能有聪明，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，以致官阶财产，统统的享用等。曾文正公常用这个原理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与凡人的见解恰好是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的地步；由于花全开了，则表现快将凋落了；月已圆时，转刹时即要缺了呀！所谓“盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不动听不中听的话呢，着实是这些话都是真理啊！而且自古到今，从社会征象中去观察，这些话没有错啊！而且是历历不爽啊！俗话也说：“世无三代富”，又说：“天下无不散的筵席”。有聪明的人，就深深地领会到这个原理，以是服务的时间，就会先思量到：凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛，过了头；对于财物聚散，也有全面良好的操持；而对于本身的生存，服从着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想到陌头上那些流浪失所三餐不继的穷人啊！常想到各处的善堂，掩埋露天的遗体，受苦受难的人为数是那么得多啊！我应当节流本身的享受，去救死恤孤才对啊。由于一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气；假如付诸办法，则这种祥和之气，就会常常环集在我的附近，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些原理，只要专心研究古今以来的究竟，就可相识此话真实不虚了！反过来说，假如只知道企图本身个人的享乐，而掉臂别人的生死苦痛；利用诈术权术来敲诈勒索，百计钻营；这种人积的钱可以很多，权势也大概很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了；一时看起来，似乎黑白常的显赫；然而天道的盈虚消长，有它肯定稳固的原理呀！三、五十年的时间，转眼就已往了，时间不停地向前推移，风景也不停地变革迁移！本来是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户；然而好景不长，豪华的门地，却在瞥尔短暂的刹时凋零扫除了！由于这凡间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永世可靠的奇迹；凡是用敲诈勒索的方法所得到的财产职位，肯定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠实的家庭，修德积善的后代，才可以大概确实地保有家业，而且是可大可久啊！这些事证汗青上的记录很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀！以是只要头脑岑寂有聪明的人，自然就看得出来了。 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发表于 2019-6-14 00:29:37